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שְׁנֵי אַחִים וּמֵת אֶחָד מֵהֶן, וְיִבֵּם הַשֵּׁנִי אֶת אֵשֶׁת אָחִיו, וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לָהֶן אָח, וָמֵת, הָרִאשׁוֹנָה יוֹצֵאת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ, וְהַשְּׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ. עָשָׂה בָהּ מַאֲמָר, וָמֵת, הַשְּׁנִיָּה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְיַבֵּם לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה, אוֹ חוֹלֵץ לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה:

Se c'erano due fratelli e uno di loro è morto, e il secondo ha portato la moglie di suo fratello a Yibum, e poi è nato un fratello, e poi lui [il secondo fratello] è morto —la prima donna esce per "la moglie di suo fratello che non era nel suo mondo" e la seconda per essere la sua tzarah. Se ha creato un maamar in lei e è morto, il secondo riceve Chalitzah e lei non viene presa in yibum. R. Shimon dice: può prendere uno in yibum o dare chalitza a uno di essi. [E lei esonera così l'altro. Questo non si riferisce a "Se ha fatto un maamar in lei", ma alla prima parte, vale a dire: "Il primo si spegne, ecc." R. Shimon sostiene che da quando era nata era già stata presa in yibum, e non aveva mai avuto un legame yibum con lui (quello che è nato in seguito) dal primo fratello, le è stato permesso. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

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